善。不得成佛。故有此文来也。旧法华师不明此经有
二佛性。则终不得佛。破三世佛意。可伤之甚也。问此 章明 佛性。何故云诸佛两足尊。答诸佛之言。该罗一
切。今明佛性。恐一佛偏化。故云诸佛也。

释现在佛门为二 …… (第 0471c 页)
。欲舍于苦。名以苦舍苦。末
世入佛法中。起有无见。欲求道者。义亦类然。问上巳
明爱见。与今何异。答前 章明 佛初出世。为有爱见众
生。不得说大。而说于小。此就迹身。今明居法身地。见
有苦无乐。起大悲心。是故为 (第 0472c 页)

行。不求大行。我等长
夜于佛智慧巳下。第二明大果陶练。而封执小果。不
受大果。

我等虽为巳下。第二 章明 昔不得显教于大。就文亦
二。初明为他说大。而自不求大。导师见舍巳下。第二
明佛昔知大机未熟。不劝求大 (第 0502b 页)

珞何得滥同文句记中从三佛之劣辨圆
佛之胜乎。

影向

向须作响。

记云委论兴废如玄文第九

即大 章明 用中本迹二门各有十义以对十妙如
云破三显一废三显一破迹显本等具在玄文。

华严海空具有二义在玄文 (第 0277b 页)

是。父母所生。即肉鼻。大千内外。即天
鼻。不染不著。即慧鼻。分别不谬。即法鼻。一时互用。
即佛鼻。此 章明 互用者。鼻知好恶。别贵贱。睹天宫
庄严等。则鼻有眼用。读经说法。闻香能知。鼻有耳
用。诸树华果实。及 (第 0219b 页)

「诸所言说皆实不虚。」

【此偏据声益不虚释则双释不虚初不虚者谓渐
顿二机禀此二种形声皆益不虚上过去 章明 皆
欢喜似如世界之益今明皆不虚胜劣形声逗于
二机获四悉檀皆不虚也大论明四悉檀并实世
界故实对治为人故 …… (第 0798a 页)
铁围
并诸馀山林大海江河水下至阿鼻狱上至有顶处
其中诸众生一切皆悉见虽未得天眼肉眼力如是。」

【此 章明 父母所生名肉眼其所见过于天眼梵王
报得天眼在巳界遍见大千大千外有风轮与眼
作障不能见外若在他界则不能 …… (第 0810a 页)
佛鼻此 章明 互用者鼻知好恶别责贱睹天宫庄
严等则鼻有眼用读诵说法闻香能知鼻有耳用
诸树华果实及酥油香气鼻有舌用入 (第 0811c 页)

善男子
下。重显二智同异。前中有二。初立二章。后入
无相舍下。别释二章。此即初也。言平等忍者。
第一 章明 其实智离有无相。名平等忍。言修
行四摄念念不去心者。立第二方便智。谓以
四摄化众生。名方便智。

经 (第 0417a 页)

词。是谓佛教。声即所依也。】

「文字章句。」

【名句文三能依也。名诠自性。句诠差别。文即是字。 章明 也。】

「一切皆如。无非实相。」

【实相无名。无名相中。假名相说。岂不皆如哉。
△二
拣非。】 (第 0562c 页)

。叹佛智慧甚
深。多宝赞善。称大慧平等。即其證也。三云。具以一乘
因果。而为宗义。前分明一乘之因。后 章明 一乘之果。
故借莲华为喻者。此华不有而巳。有即华实俱含。此
经不说而巳。说即因果双辨。四云。以无所著 (第 0028c 页)

十地。缘觉十地。菩萨十地。如来十地。今疏所引
即初十地。今略辨名。兼指三乘差别位次。馀同等义。
如广 章明。 生成佛智。名之为地。又圣人阶级住处。又
分有生成。又能为依持生长之义。并名为地。未得定
水。以洽于心 (第 0094b 页)

乘之因，后 章明 一乘之果，借莲花为喻者，此
花不有而已，有即花实俱含，此经不说而已，
说即有因果双辨也。

问：
今 (第 0637a 页)

品。乃至第十三法供养品。第十四嘱累品也。

○问前
来诸文处处约教等签。分二。初立问答别料简第五 章明 权实。次然此迹门下。立十门总摄十妙为观法
大体。古明六意。一为结成妙解。结此十妙归乎十门。
二显教行 (第 0615c 页)

明不虚，次、释不虚。初偏据声
益不虚，释则双释不虚。初不虚者，渐顿二
机禀此二种形声皆益不虚。上过去 章明
皆欢喜，似如世界之益，今明皆不虚，胜劣
形声逗于二机，获四悉檀皆不虚也。《大论》
明四悉檀并实，世界 (第 0131c 页)

异，同是圆教相似位耳。

文
为二：初、总列六根盈缩功德数，次、别作六
章解释。各有长行、偈颂。眼根 章明 父母所
生名肉眼，而所见过于天眼。梵王报得天
眼，在己界遍见大千，大千外有风轮与眼
作障不能见外，若 …… (第 0140a 页)
鼻根章亦如是，父母所生即肉鼻，大
千内外即天鼻，不染不著即慧鼻，分别不
谬即法鼻，一时互用即佛鼻。此 章明 互用
者，鼻知好恶别贵贱，睹天宫庄严等，则鼻
有眼用；读经说法闻香能知，鼻有耳用；诸
树花果实及苏油 (第 0140b 页)

义准可知亦名破邪显正序初为破外
经初阿沤二字次为显发佛法正道理故亦名表同
章异序初为表显诸佛道同次为 章明 證入之同异
故亦名正说序流通序思之此前十对不出四意初
七既并是事世界义也次三既设意义次第即当后
三意 (第 0185b 页)

本师释迦成道
远本。即常不轻。即威音王。乃是一人。虽有本迹之
殊。而体本无异也。佛经祖语。互相印證。 章明 较著。
如指诸掌。复何疑乎。何者。法性无始。最初威音王
如来成道亦无始。常不轻比丘。于佛像法出家成 (第 0751a 页)

鼻根章亦如是。父母所生即肉鼻。大千内外即天
鼻。不染不著即慧鼻。分别不谬即法鼻。一时互用
即佛鼻。此 章明 互用者。鼻知好恶。别贵贱。睹天宫
庄严等。则鼻有眼用。读经说法。闻香能知。鼻有耳
用。诸树华果实。及 (第 0763c 页)

将一菩萨来净土中也。
二者土净人杂。如娑婆土净而会有五乘之
众。三土杂人杂。四土杂人净。此已如身子 章明 也。

问。将一菩萨及在树下居狮子座皆
何所表耶。

答。世界悉檀法应如是同来影
向。座以安身树以覆 (第 0435b 页)

教无引缘之能。缘无欣教之理也。

第
五明双治。初段明一乘。异昔三乘。故以三
为病一为药以一斥三。后 章明 今常。异昔无
常。常为药无常为病以常斥无常。故有今昔
药病相治也。若后段犹明无常者。但有前治
无后治 …… (第 0373a 页)
以明因。睿公总云
说实归本。说实归本者一乘一因名为真实。
非但初段正明于因。此一义不同也。光宅云
次 章明 果犹是数量。睿公云寿量定其非数。
非数者常恒不变无有限数。二不同也。光宅
云此经未明常唯一法身而垂万 (第 0380c 页)

得归常住。
若知同归常住皆是菩萨。无有二乘成圣。故
大经云不知常住尚不得二乘菩提说后无上
道。若尔前 章明 罗汉。此名据权行之人。后
明不信者此据六心之前有实行声闻。故不
信了。有人言一切道要得会空。不必须知 (第 0405c 页)

因，次二偈解释也。

问：
何以故此文是合陶练
小心譬耶？

答：
前 章明 为他说大乘，今文辨从
他闻大，故知是付财之后诸大乘经也。

「所以
者何」下二偈，释不欣大也。空无大 (第 0556c 页)